ca88亚洲城娱乐平台
联系方式
联系电话:
联系传真:
电子邮箱:
联系地址:上海普陀区武宁路501号
当前位置:主页 > ca88亚洲城娱乐平台 > ca88亚洲城娱乐平台

足球投注网!第七卷《哲学家们》九十 启蒙运动

作者: 侠客 来源: 未知 发布时间:2017-04-14

中国的启蒙运动,第一是头脑层面。

这个层面的启蒙运动,从陈献章最先萌芽,到王守仁而启动,到泰州学派大盛,以李贽为热潮,下及明末清初的三各人,以黄宗羲的非君头脑为其生长和余脉。

正如在南宋之始,即有一种道学和反道学的斗争一样,晚明自王守仁始,也有一种道学和反道学的斗争。

只不外在南宋的时间,道学为野,反道学在朝,道学派以洛学头脑为武器,主张抗战,坚持清议,批判朝政,开发书院,四处讲学,以道统反抗政统,而反道学者以政权为武器,自秦桧始,或和或战,都对道学加以攻击,至庆元党禁,各家各派学说一起禁绝,驰禁之后,百家争鸣时势已然不在。

而在中晚明的时间,道学在朝,反道学在野,反道学者以种种思潮为武器,批判理学,批判文化专制,阻挡禁欲,主张个性解放,开发书院,四处讲学,以知己、童心反抗天理,而道学派以科举和政权为武器,对反道学派加以攻击,至明末清初,危亡之际,救亡压倒启蒙,至满清入主,血雨腥风之后,万马齐喑,风骚不再。

不外总体来说,又有三期。

第一期为王守仁时代。其时朝廷不喜心学,但并没有加以直接攻击,而其时的理学家,正与嘉靖帝举行“大礼议“的抗争,历时数年,以政统压过道统竣事,其间,嘉靖帝多以心学的“人情“来反抗理学家的”天理“。

第二期从王守仁去世后第二年,即嘉靖八年,朝廷最先禁心学最先。心学虽禁,而王氏门人掉臂禁令,不惜身体撒播师说,下开浙中,江右,泰州诸门户,而又以泰州学派撒播最广。到厥后王学门人徐阶入相,心学才徐徐驰禁。

这次禁心学的缘故原由,或许是由于嘉靖帝虽刚刚赢了和理学家的斗争,虽然在其间,心学大佬王守仁实在不愿意理学家失败造成士风不振,两不相帮,并无过节,但天子却思量到心学从久远看,威胁甚于理学,以是不如禁了吧。要知道,理学家虽然坚持道统大于政统,但几多还认可君臣大义,而心学人人自成系统,谁知道哪天就不认这个君臣大义了呢——厥后简直有人否认君臣大义。

第三期为泰州学派独领风骚时期,斗争转为泰州学派独抗道学,而以张居正禁讲学及李贽之死为两大热潮。

泰州学气魄脑之激进,远甚于阳明心学。李贽之书有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》,“焚书”者,谓其书读了之后,定要自地焚掉或者遭人焚掉,否则危险至极,“藏书”者,谓其书看了之后,定要藏之深山,不宜置于人前,否则后患无限,由此可见一斑。他的学生则评价他的文章是“一点撺自足天下万世之是非,而一咳唾实关天下万世之名教,不光如嬉笑怒骂尽成文章已也,盖言语真切至到,文辞震天动地,能令聋者聪,聩者明,梦者觉,酲者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结,,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,强硬不降者亦无意頫而心折焉”。

以是他们遭受到的攻击,也远甚于阳明心学,在这个时期,泰州学派名人,被捕被杀者不止一人,颜钧被捕,差点死掉,何心隐被捕后被杖杀,罗汝芳被革职,李贽被捕后自杀于狱中。李贽死时,已是张居正之后多年,但斗争仍在继续,万历帝禁李贽的《焚书》等着作,“其书籍已刊未刊者,令所在讼事,尽行销毁,不许存留,若有徒党曲庇私藏,该科及各有司访参奏来,并治罪”,至天启年间又禁。而念书学子,皆不读六经,人手一本李贽的《焚书》,终明一世,“咳唾间非卓吾不欢,几案间非卓吾不适”,不仅李贽各着作越禁越盛,而且赝品伪作也脱销一时,评点小说的,也往往托名李贽,其书甚至东传日本。

头脑层面云云,而文化层面也没差几多,以是第二就是文化层面。

这个层面的代表人物就太多了。

有青藤画派始祖,明代三大才子之一的徐渭。他诗,文,书法,绘画,音律,戏曲皆为一代宗师,而终无缘于科举,一生平民,半世潦倒,才情傲骨却异乎凡人,以狂病而自杀九次不死,终因狂病杀继妻而死。

有罗汝芳学生,一代文宗汤显祖。他力主人本,大谈情之难过,“天地之性,人为贵”,“世间只有情难诉”,“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不行与死,死而不行复生者,皆非情之至也。梦中之情,何须非真,天下岂少梦中之人耶?必因荐枕而完婚,待挂冠而为密者,皆形骸之论也”。他的《牡丹亭》更是空前绝后,文辞之雅丽,人物之鲜活,言情之深致,皆非前此作品所比,“良辰美景怎样天,赏心乐事谁家院,朝飞暮卷,云霞翠轩,雨丝风片,烟波画船,锦屏人忒看的这时光贱”。

有陈继儒,工诗善文,善于书法绘画,三次科考倒霉后放弃科举,做了一个自在山人。他于文字一道,尤重无邪,“诗文只要单刀直入,最忌绵密周致。密则神韵拘迫,疏则无邪壮丽。元画疏,宋画密,气韵生死,皆在于此”。他一反“文以载道”,以无邪壮丽,以直舒胸臆,有什么便说什么,为作文的基础。

有脱销书作家冯梦龙。他以通俗小说,戏曲,民谣见长,他也为“情”大唱赞歌,“天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故”。凭证他自己的说法,他编写《情史》就是一生自愿,他以“多情欢喜如来”自命,想以情教作用众生,他“少负情痴……闻人有奇穷奇枉,虽不相识,求为之地,或力所不及,则嗟叹累日,中夜展转不寐。见一有情人,辄欲下拜”。

而最着名的,则为主张“性灵”的公安派和竟陵派。

什么是“性灵”?“性灵”就是依着自己性子写工具,做最真的人,写最真的文,就是“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不愿下笔”,就是有什么便说什么,说是体现出“喜怒哀乐嗜好情欲”。“性灵”,就是文章不必载道,文学是属于自己的天地,是自己缔造的天下,写文章不是为了圣贤,不是为了朝廷,不是为了他人,不是为了儿函,而是为了自己的心。

公安派的袁宏道,袁中道,袁宗道,竟陵派的钟惺和谭元春,都是晚明小品文的各人,公安派的小品文清新绮丽,自然率真,而竟陵派的幽深孤峭,空迥荒寒,都是很是精彩的文字。

中国的启蒙运动,尚有第三个层面,那就是世情层面。

谁人层面的转变,从谁人时代的小说,如《三言二拍》、《金瓶梅》之类或许能看出来,那里既有斗胆追求恋爱的女子,有盼愿才子尤物漂亮故事的书生,有仗义每多屠狗辈的市井之人,也有追求享乐糜烂不堪的仕宦和商人。那是个性周全醒觉的时代,也是私欲周全膨胀的时代,正如一百多年后,在西方启蒙时代一样,希望和失望常牢牢相随。

不外,可能是启蒙头脑着实太过斗胆,也可能是启蒙时代带来的世情转变着实太叫人受惊,自阳明心学最先,至泰州学派盛行,儒学内部对心学及泰州学派的品评和修正,就一直相随,从来没有阻止过。那都有些什么呢?

ca88亚洲城娱 ca88亚洲城娱 ca88亚洲城娱 ca88亚洲城娱 ca88亚洲城娱

Copyright © 2002-2016 版权所有
联系电话: 联系传真: 电子邮箱: 联系地址:上海普陀区武宁路501号